中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳近日印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終。學(xué)校教育如何科學(xué)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是我們迫切需要解決的問(wèn)題?！幷?nbsp;
    文化有“道”與“術(shù)”兩個(gè)層面。道是理念，是文化的內(nèi)核、本質(zhì)；術(shù)是形式、方法。兩者同屬文化的一部分，而道承載的是價(jià)值觀體系，關(guān)乎世道人心。抽去道，文化將成為沒(méi)有生命的空殼。需要進(jìn)入所有學(xué)校的是“道”，重心是德性教育，其支撐點(diǎn)則是禮儀教育、人格教育、擔(dān)當(dāng)教育和經(jīng)典教育。在這些問(wèn)題上著力，庶幾可從根本上提升學(xué)生素質(zhì)。 
    傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，近些年來(lái)一直沒(méi)有停，戲曲進(jìn)校園、武術(shù)進(jìn)校園、書(shū)法進(jìn)校園、楹聯(lián)進(jìn)校園，如今又有中草藥進(jìn)校園等，總體而言，大多屬于藝術(shù)類(lèi)范疇。從學(xué)理上而言，文化有“道”與“術(shù)”兩個(gè)層面。道是理念，是文化的內(nèi)核、本質(zhì)；術(shù)是形式、方法。兩者同屬文化的一部分，而道承載的是價(jià)值觀體系，關(guān)乎世道人心。抽去道，文化將成為沒(méi)有生命的空殼。兩者孰輕孰重，毋庸贅言。戲曲、武術(shù)等進(jìn)校園，很有必要，但不必進(jìn)入所有學(xué)校，需要進(jìn)入所有學(xué)校的是“道”，重心是德性教育，其支撐點(diǎn)則是禮儀教育、人格教育、擔(dān)當(dāng)教育和經(jīng)典教育。在這些問(wèn)題上著力，庶幾可從根本上提升學(xué)生素質(zhì)。

    中華傳統(tǒng)文化的靈魂是道德理性 
    東西方文化最根本的區(qū)別在于，西方是宗教文化，是以“神”作為中心展開(kāi)的，人的靈魂需要交給上帝“管理”。中國(guó)文化是以“人”作為本位展開(kāi)的，人的靈魂需要自己通過(guò)道德來(lái)“管理”。中國(guó)文化的基本命題是立德樹(shù)人，即如何通過(guò)教育、踐行，造就人格完善的“君子”。千百年來(lái)，從孔子到朱子，再到顧炎武、曾國(guó)藩，古昔先賢無(wú)不孜孜于此，從而形成了關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的豐厚思想資源。把人的成長(zhǎng)，定義為德性的增長(zhǎng)，是中國(guó)文化的偉大與優(yōu)秀之處。 
    兒童教育是將來(lái)立身于世的基礎(chǔ)，人的德性、操行、人格、志向等，都是在這一時(shí)期奠定，對(duì)于個(gè)人的未來(lái)，乃至國(guó)家的命運(yùn)，所產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。基礎(chǔ)不穩(wěn)，人生堪憂?！吨芤住诽岢觥懊梢责B(yǎng)正”的命題，認(rèn)為在童蒙時(shí)期“自養(yǎng)正道”“培根固本”，意義重大，堪稱(chēng)“至圣之功”。近代著名教育家唐文治先生也曾說(shuō)：“欲救天下，先救學(xué)校，欲救學(xué)生，先救人心。” 
    多年來(lái)，在應(yīng)試教育的體制之下，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué)，教師為分?jǐn)?shù)而教。某些教育工作者，鼓吹個(gè)性解放等西方教育理念，放棄對(duì)學(xué)生德性的引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生身心的放任。道德教育虛懸一格，思想品德課內(nèi)容空疏，不接地氣。有人以“不讓孩子輸在起跑線上”的口號(hào)為誘惑，將教學(xué)的熱點(diǎn)引向各種各樣的技能考級(jí)，其結(jié)果是“讓孩子輸在了起跑線上”。事實(shí)證明，今日社會(huì)風(fēng)氣的渙散、腐敗，教育在一定程度上難辭其咎。 
    傳統(tǒng)文化浩瀚博大，涵蓋萬(wàn)有，但各部分的重要性并不等同。在學(xué)風(fēng)浮躁的當(dāng)下，某些表演性強(qiáng)，熱鬧、花哨，容易顯示成就的活動(dòng)，可能成為首選，但它注定是光開(kāi)花、不結(jié)果的造勢(shì)運(yùn)動(dòng)。而兒童的道德教育，不僅社會(huì)能見(jiàn)度低，而且需要做艱苦細(xì)致的努力，短期內(nèi)不容易見(jiàn)成果，卻是我們民族的百年大計(jì)，任何一位希冀成為教育家的教師、校長(zhǎng)都應(yīng)該在這一關(guān)鍵點(diǎn)上有所作為。

    小學(xué)生以禮儀教育為主 
    禮儀是文明民族的標(biāo)志，任何一個(gè)民族，但凡其文化發(fā)展到一定程度，都會(huì)出現(xiàn)屬于自己民族的禮儀。中華文明，震爍古今。中華禮儀，彰顯了我們民族的友善、和諧與典雅，更是久享盛譽(yù)。但是，近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化被抹黑，禮儀傳承被中斷，很多人不知禮為何物。如今出境旅游的中國(guó)人越來(lái)越多，毋庸諱言，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)游客很少有正面評(píng)價(jià)，中華民族的形象受到嚴(yán)重?fù)p害。在國(guó)內(nèi)更是如此，不愿排隊(duì)，說(shuō)話嚷嚷，隨地吐痰、扔廢棄物等隨處可見(jiàn)，大家普遍抱怨國(guó)人素質(zhì)差。問(wèn)題出在民眾身上，根源是在現(xiàn)行教育制度，從小學(xué)到大學(xué)缺少禮儀教育。 
    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，修身進(jìn)德、知書(shū)達(dá)禮，是求學(xué)的首要任務(wù)，無(wú)人可以例外?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币蔀橐幻细竦纳鐣?huì)成員，坐有坐相、站有站相，自律自愛(ài)，彬彬有禮等，都是修身的主課，并且是在兒童教育中完成的。 
    先秦的學(xué)校教育分小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段，八歲入小學(xué)，教“小節(jié)”，“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文”，屬于行為教育；十五歲入大學(xué)，教“大節(jié)”，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。如此區(qū)分很有道理。古人根據(jù)經(jīng)典精神的要求，將孝親、尊師、友愛(ài)、勤勞、節(jié)儉、禮讓、謙和等理念以及心術(shù)、威儀、服飾、飲食、辭令等做人必備的規(guī)范，轉(zhuǎn)換為操作性很強(qiáng)的禮儀，融匯在日常生活中，讓孩子每天踐行。孩子雖然在文化、智力、閱歷等方面不如成年人，但涉世不深，心性單純，可塑性強(qiáng)。這些禮儀，簡(jiǎn)明易懂，容易上手，久而久之，自然內(nèi)化于心；一舉一動(dòng)，優(yōu)雅從容，自然而然，合于法度。所以孔子說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣之為常?！?nbsp;
    朱熹非常認(rèn)同先秦儒家的理念，他編撰的《童蒙須知》說(shuō)：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！边@些規(guī)矩浸潤(rùn)著修身的理念，“皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)。欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成?！边@些做人的細(xì)節(jié)，事關(guān)做人的形象，“修之則吉，悖之則兇”，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)都有深遠(yuǎn)的影響，絕非可有可無(wú)的瑣碎儀節(jié)。 
    曾國(guó)藩稱(chēng)贊朱熹的《小學(xué)》說(shuō)：“古圣立教之意，蒙養(yǎng)之規(guī)，差具于是。蓋先王之治人，尤重于品節(jié)。其自能言以后，凡夫?yàn)邞?yīng)對(duì)、飲食衣服，無(wú)不示以儀則。因其本而利道，節(jié)其性而不使縱，規(guī)矩方圓之至也。”曾國(guó)藩要求子弟“洗盡浮華，樸實(shí)諳練”“除讀書(shū)外，教之掃屋抹桌凳，收糞鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也”。 
    朱自清《經(jīng)典常談》介紹儒家之禮時(shí)說(shuō)，“這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度”“就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過(guò)，更別侵犯著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒”“這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)?！?nbsp;
    筆者深信，從現(xiàn)在起，在全國(guó)所有小學(xué)中開(kāi)展禮儀教育，三年五載之后，學(xué)生的氣象、社會(huì)風(fēng)氣乃至中華的民族形象，一定會(huì)煥然一新。

    中學(xué)生以人格與社會(huì)擔(dān)當(dāng)教育為主 
    中學(xué)時(shí)期，是學(xué)生的人生觀、世界觀形成的時(shí)期，于人于世，都至關(guān)重要。任何文化的核心都是價(jià)值觀。所謂人生價(jià)值，是指人應(yīng)該如何活著，為誰(shuí)活著？判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是從這個(gè)世界上攫取得越多越高，還是給予這個(gè)世界的越多越高？不管自己是否意識(shí)到，人每天都被這一基本問(wèn)題所左右。
    樹(shù)立正確的價(jià)值觀，首要的是人格教育。梁?jiǎn)⒊壬?dāng)年在清華講演時(shí)指出：“英美教育精神，以養(yǎng)成國(guó)民之人格為宗旨?！彼f(shuō)西人所謂有人格者，“即我國(guó)所謂君子”。我國(guó)古代的人格教育，就是“君子”教育，這是學(xué)校教育的核心命題。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子就將仁、義、禮、智等“四端”作為人格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提倡，仁是博愛(ài)之心，義是羞恥之心，禮是恭敬之心，知是是非心，缺少其中任何一項(xiàng)，都“謂之非人”。“四端”是人之所以為人的品格、境界與行為方式，足以影響人的一生。四端健全，才有可能成為完人。反之，書(shū)讀得再多也不可能成才，而且有可能危害社會(huì)。 
    人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并非人生的終極目標(biāo)，隨之而來(lái)的任務(wù)，是擴(kuò)而充之，讓自我價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，勇于為天下?lián)?dāng)，由“小我”走向“大我”，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。中國(guó)的儒者，最富天下情懷?？鬃犹岢龅慕ⅰ疤煜聻楣钡拇笸鐣?huì)的理想，鼓舞了一代又一代的志士仁人，前赴后繼地為之奮斗。宋明學(xué)者尤為突出，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，到明朝東林黨的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，為天下?lián)?dāng)，已然成為中華民族的文化基因，而深深扎根于社會(huì)的深層，成為中華民族始終立于不敗之地的偉力。 
    學(xué)生的志向只有不斷激勵(lì)，才能卓然獨(dú)立。唐文治先生少年時(shí)讀到清儒陸清獻(xiàn)的《座右銘》中“天下后世待汝治，汝勿徇汝無(wú)涯之欲而喪厥志”一句，“頗覺(jué)奮然”，成為一生理想。他擔(dān)任無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館校長(zhǎng)時(shí)，曾編撰《人格》一書(shū)作教材，以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，所存者神，所過(guò)者化”等語(yǔ)砥礪學(xué)生品德。他自撰楹聯(lián)：“四海同春，老吾老及人老，幼吾幼及人幼；萬(wàn)物一體，天下溺猶己溺，天下饑猶己饑”。以這種高尚的思想作為學(xué)校教育的主旋律，學(xué)生素質(zhì)必將全面提升。

    經(jīng)典教育與文化認(rèn)同 
    經(jīng)典是民族文化的最高形態(tài)，世界上只有最優(yōu)秀的民族才擁有經(jīng)典。中國(guó)文化作為人類(lèi)“軸心時(shí)代”的典范之一，其所創(chuàng)作的《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等，是中華民族價(jià)值觀體系與生活樣式的載體，是千百年來(lái)舉國(guó)認(rèn)同的經(jīng)典，對(duì)于中國(guó)乃至世界文化的影響不可小覷。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書(shū)可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！毙苁φf(shuō)：“夫經(jīng)之所明者，常道也。常道如何可廢？”徐復(fù)觀說(shuō)，中國(guó)經(jīng)典“在人之所以為人的這一方面，確顯示了常道，而可對(duì)自己的民族，永遠(yuǎn)在精神的流注貫通中，與我們以啟發(fā)鼓勵(lì)、提撕、溫暖，我覺(jué)得這是無(wú)可置疑的?！?nbsp;

    自民國(guó)初，蔡元培宣布在學(xué)校中廢除讀經(jīng)教育，經(jīng)典教育的傳統(tǒng)被阻斷。這一決定，引起地方及學(xué)界的反彈，故其后出現(xiàn)多次反復(fù)。作為近代最早開(kāi)眼看世界的學(xué)者之一的嚴(yán)復(fù)，晚年積極提倡讀經(jīng)，他說(shuō)儒家群經(jīng)是“中國(guó)性命根本之書(shū)”“我輩生為中國(guó)人民，不可荒經(jīng)蔑古”。他將經(jīng)典學(xué)習(xí)與人格養(yǎng)成、國(guó)性養(yǎng)成看成是一體的事情，見(jiàn)解最為深刻：“夫讀經(jīng)固非為人之事，其于孔子，更無(wú)加損，乃因吾人教育國(guó)民不如是，將無(wú)人格；轉(zhuǎn)而他求，則亡國(guó)性。無(wú)人格謂之非人，無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人，故曰經(jīng)書(shū)不可不讀也?！眱汕陙?lái)，中華民族的文化認(rèn)同，是建立在這些經(jīng)典之上的。若是斷然拋棄之，“轉(zhuǎn)而他求”，就會(huì)喪失國(guó)性，不成其為中國(guó)人。 
    當(dāng)今之世，東西方文化的博弈隨處可見(jiàn)，其本質(zhì)是：中華民族能否為人類(lèi)的發(fā)展提供一種不同于西方文化的模式。學(xué)習(xí)中華經(jīng)典，弘揚(yáng)經(jīng)典精神，提高文化立國(guó)的理論思維與公民的文化自覺(jué)，不可或缺。突出中華的文化主體性與品格，深入探討與實(shí)踐，以此解決中國(guó)道德失范、社會(huì)失序的問(wèn)題，重建人格標(biāo)準(zhǔn)與道德倫理規(guī)范、為人處世的原則、社會(huì)公德，陶冶情操、變化氣質(zhì)，對(duì)于整體提升中國(guó)文化的軟實(shí)力與全民素質(zhì)，無(wú)疑具有戰(zhàn)略意義。
    （作者彭林 系清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)禮學(xué)研究中心主任，在清華大學(xué)先后開(kāi)設(shè)的“文物精品與文化中國(guó)”“中國(guó)古代禮儀文明”均被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程）

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